国俗词语 [госу цыюй] как неотъемлемый компонент обучения китайскому языку как иностранному

Полный текст

Введение

С бурным развитием экономики Китая и расширением международных культурных обменов между Китаем и зарубежными странами все больше и больше иностранцев начинают изучать китайский язык, и преподавание китайского языка как иностранного постепенно привлекает всеобщее внимание.

На начальных этапах изучения китайского языка основное внимание уделяется базисным составляющим: фонетики, словарному запасу, грамматике и структуре предложений. Однако каждый язык и культура отличаются друг от друга. Для достижения межкультурного взаимопонимания важно понимать культуру страны, в которой изучается язык. Студенты, изучающие иностранный язык, должны не только иметь прочную языковую базу, но и обладать глубоким пониманием культуры. Словарный запас является основой преподавания языка, и слова с национально-культурной семантикой являются его важной частью. Вышеуказанная лексика неразрывно связана с политикой, экономикой, культурой, историей и народными обычаями страны, она включает в себя национально-культурные особенности. Без глубокого понимания национально-культурного фона достаточно трудно определить значение национально–маркированной лексики.

Слова с национально-культурным компонентом являются отражением национальной традиционной культуры Китая, и это особые слова, которые трудно точно перевести на другие языки. В процессе распространения китайской культуры многие замечают, что она несет в себе уникальную материальную и духовную цивилизационную составляющую китайской нации. Поэтому особенно важно проследить связь между культурным сознанием и преподаванием китайского языка, как иностранного. Анализ публикаций, отражающих имеющийся опыт, а именно, работ Галкиной Е. В., Лебедевой Н. А., Пяо Мэйшань и др., показал, что при организации учебного процесса преподавания китайского языка, как иностранного, необходимо, на примере национальных обычаев донести до обучающихся непосредственную и тесную связь между языком и культурой.

Однако слова с национально-культурным компонентом отражают не только национальные культурные традиции страны, но и мировоззрение народа, его взгляды на жизнь и моральные ценности. Большинство иностранцев имеют базовое представление о национальных обычаях Китая, однако им не хватает более профессионального запаса соответствующих знаний. Поэтому крайне необходимо концентрировать внимание на преподавании и исследовании китайских национальных обычаев и лексики с национально-культурным компонентом. Преподавателям китайского языка как иностранного следует уделять этому большее внимания и совершенствовать методы преподавания.

Методы

Посредством анализа работ выдающихся отечественных, западных и китайских ученых-лингвистов были собраны основные результаты научных исследований, определены векторы научных изысканий ученых в области лексики с национально-культурным компонентом. В ходе разработки и анализа проблематики исследования были определены ключевые понятия, релевантные данной работе. Кроме того, был предложен ряд стратегий, применение которых на занятиях по китайскому языку при обучении студентов, изучающий китайский язык как иностранных, будет способствовать более качественному усвоению материала.

Результаты

Язык является предпосылкой социального развития, элементом духовной культуры страны и важнейшим средством человеческого общения, в том числе межкультурного. Язык и культура тесно взаимозависимы. Культура как сложное явление отражается не только в традициях, обычаях и ценностных ориентирах общества, но и в языке. Среди языковых маркеров культуры наибольшую роль играет лексика, поскольку она отражает социальную реальность, национальную культуру и эмоциональный смысл. Значение слов пронизано различными оттенками и неразрывно связано с жизнью конкретной языковой группы, конкретным образом жизни и образующимися социальными связями.

Значение, содержащееся в слове, связанное с культурным прошлым и обычаями страны, где используется язык, является национальной семантикой. Национальная семантика является выражением национального характера и отражением разных культур в разные эпохи и сложна для понимания иностранцами при изучении.

Некоторые эксперты и ученые провели новаторские исследования по вопросу национальной семантики китайских слов и провели глубокие теоретические дискуссии. Еще в начале 20 века английский лингвист Эдвард Т. Холл говорил, что помимо изучения базовых знаний языка: произношения, грамматики и обычного словарного запаса, необходимо изучать и культуру. «Каждая культура развивает уникальную систему ценностей, приоритетов и моделей поведения» [24]. Поэтому очень важно научиться понимать особенности культуры страны, язык которой вы изучаете.

Взаимосвязь языка и культуры является объектом изучения многих известных русских и китайский ученых. В отечественной лингвистике понятию 国俗词语 [Госу Цыюй] соответствует термин «слово-реалия». Термин «слово-реалия» представлен в работах Л.С. Бархударова, А.В. Федорова, Е.М. Верещагина и В.Г. Костомарова, В.С. Виноградова и других. Первая попытка определения понятия «слово-реалия» была совершена отечественным ученым А.В. Федоровым. Он относил реалии к национально-специфичный объектам [14]. Л.С. Бархударов трактовал реалии как «...слова, обозначающие предметы, понятия и ситуации, не существующие в практическом опыте людей, говорящих на другом языке» [5, с. 95]. В книге «Язык и культура» Е. М. Верещагин и В. Г. Костомаров приводят следующее определение: «реалия — это культурные элементы, не имеющие соответствий в культуре обучающегося. Слова, обозначающие такие реалии, получили название безэквивалентная лексика» [10]. Авторы определяют слова-реалии как «лексику с национально-культурной семантикой». «Национально-культурная семантика — это те значения и элементы значений языковых единиц, которые фиксируют и передают от поколения к поколению особенности природы, географии, экономики, общественного устройства соответствующей страны, фольклора, художественной литературы, искусства, науки, особенности быта и обычаев народа, его образа жизни. Ясно, что иностранец, если он хочет усвоить русский язык в достаточно полном объеме, должен познакомиться и с национально-культурной семантикой этого языка, овладеть его кумулятивной функцией» [10].

В китайской лингвистической традиции вместо термина «слово-реалия» используются 文化词语 [Вэньхуа Цыюй] «культурные слова» и 国俗词语 [Госу Цыюй] «слова национальной традиции» [17]. Китайские лингвисты уделяют особе внимание данным понятиям.  В 1990 году профессор Ван Дэчунь 王德春 впервые представил термин 国俗语义学 [Госу Юйисюе] «китайского лингвострановедения» и на основе углубленных исследований семантики китайских слов, содержащие в себе особенности традиционной культуры, истории Китая, разработал новую отрасль научного исследования. В своем труде «国俗语义学略论» (1993) профессор Ван Дэчунь впервые дал определение 国俗词语 «Госу Цыюй». По его мнению, «Госу Цыюй» представляют собой «слова, связанные с политикой, экономикой, историей, культурой и обычаями нашей страны и обладающие национальными культурными особенностями. То есть, это слова с национальным значением» [31].

В 1993 году ученый Мэй Личунь унаследовал идеи Ван Дэчуня и ввел следующее определение: «Госу Цыюй» — это слова, которые невозможно перевести на другие языки или эквиваленты которым трудно найти на других языках, данная лексика относится к безыквивалентной лексике» [29].

Анализируя определение «слово-реалия» в отечественной лингвистике и определение «ГосуЦыюй» в китайской, мы пришли к следующим выводам: Во–первых, ученые сходятся во мнении, что данную лексику следует относить к области политики, экономики, истории. Во–вторых, данная лексика является безэквивалетной, то есть содержит национальные традиции конкретного народа, которые не могут быть переведены на другой язык или им трудно найти соответствующий эквивалент. В связи с этим, при обучении китайскому языку как иностранному преподавание «ГосуЦыюй» является и одной из основных задач процесса обучения, и одной из самых серьезных проблем. Говоря о классификации «ГосуЦыюй», следует отметить, что в настоящее время не существует единого стандарта классификации «ГосуЦыюй». Ван Дэчунь, Мэй Личунь, Лю Сяоцзюань, занимающиеся исследованием «культурных универсалий», в своих работах приводили несколько вариантов классификации «ГосуЦыюй».

Изучая «Госу Цыюй», является необходимым привести их классификацию. Следует отметить, что в настоящее время не существует единого стандарта классификации «Госу Цыюй», Ван Дэчунь, Мэй Личунь, Лю Сяоцзюань и другие ученые в своих работах приводили несколько вариантов классификации «Госу Цыюй».

В своем труде «国俗词典» [ГосуЦыдянь] «китайский лингвострановедческий словарь» Ван Дэчунь разделил «Госу Цыюй» на семь категорий: 1. Слова, отражающие уникальные китайские реалии и не имеющие эквивалентов в иностранных языках; 2. Слова с особым национально-культурным колоритом (梅兰竹菊); 3. Слова с особым историческим и культурным значением (红豆); 4. Идиомы (守株待兔); 5. Привычные приветствия (哪里哪里); 6. Слова, имеющие более двух значений (粽子); 7. Имена собственные (诸葛亮).

Другой китайский лингвист 梅立崇 Мэй Личонг в своей работе «汉语国俗词语刍议» [Ханьюй Госу Цыюй Чуйи] «Некомпетентное суждение слов национальной традиции» считает, что индивидуальность национальной культуры является результатом сравнения с другими, и, таким образом, определяет «Госу Цыюй» как «слова, которые не могут быть переведены на другие языки, они являются безэквивалетной лексикой, у которых нет аналогов в других языках. Мэй Личонг делит «Госу Цыюй» на пять категорий [29]:

1)        名物词语 [Мин у цыйю] «слова для наименования конкретных предметов» — это слова, которые представляют материальную культуру нации и отражают традиционную материальную культуру и нематериальную культуру китайской нации. Они являются именами собственными для обозначения вещей определенного периода развития Китая. После длительного исторического накопления многие этнические слова и словосочетания являются не только историческими материалами и культурными терминами, но и воспоминаниями о времени и стране и являются синонимами духа. К этим типам слов относятся:

1. a) 器物词语 [Цы у цыйю] «слова-артефакты, то есть названия инструментов и изделий». Например, 华表 [хуабяо] означает колонны дракона и феникса, которые являются декоративными элементами древних дворцов и гробниц.
2. b) 服饰词语 [Фуши цыйю] «слова для обозначения предметов одежды». Например, 旗袍 [ципао] представляет собой маньчжурское женское платье времен династии Цин; позднее, - обычное в Китае женское платье, длинное, в талию, со стоячим воротником и широкой правой полой.
3. c) 食品词语 [Шипинь цыйю] «слова, обозначающие пищу». Например, 粽子 [цзунцзы] означает кушанье из клейкого риса с разнообразными начинками в тростниковых или др. листьях, традиционно готовится на 端午节 [Дуань у цзе] «Праздник драконьих лодок».
4. d) 建筑词语 [Цзянь чжу цыйю] «слова, представляющие архитектуру и строения». Например, 四合院 [сыхэюань] представляет собой тип традиционной китайской застройки, при котором четыре здания помещаются фасадами внутрь по сторонам прямоугольного двора.
5. e) 体育项目词语 [Тийю сянму цыйю] «слова, обозначающие виды спорта». Например, 太极拳 [тайцзицюань] - китайское боевое искусство, один из видов ушу, оздоровительная гимнастика.
6. f) 文艺项目词语 [Вэнь и сянму цыйю] «слова, относящиеся к искусству и культуре», например, 京剧 [цзинцзюй] - виды драм, популярных в Пекине.

2)        制度词语 [Чжиду цыйю] – «институциональные слова», относящиеся к словарному запасу социальных и политических систем и политики в целом. После формирования идеи «социализма с китайской спецификой» появился ряд новой лексики. Например, 半边天 «половина неба» обозначает равный статус женщин и мужчин.

3)        熟语 [Шуйю] «идиомы» являются важным составным элементом китайских национальных обычаев, включая идиомы, прилагательные, пословицы, наречия и т.д. Такие слова создаются на основе национального развития, и многие из них отражают культуру и традиции народа Хань. Кроме того, китайские идиомы являются важной частью китайских национальных обычаев. Например, идиома 总角之交 [цзун цзяо чжи цзяо] означает хорошего друга, который был близким с детства, то есть дружбу с детских лет.

4)        征喻词语 [Чжен ю цыйю] «метафорическая лексика» — это слова, которые относятся к метафоры и имеют стилистический подтекст. Метафорические национальные обычаи — это особый вид лексики в китайском языке. Помимо выражения концептуальных значений, они также обладают повседневной национальной семантикой, отражающей национальные культурные особенности. Метафорическая лексика тесно связана с национальной историей и культурой. Это воплощение национального образа мышления, который трудно понять буквально. При изучении китайского языка как иностранного, если иностранные студенты понимают значение только метафорических слов о национальных обычаях, но не знают культурного значения этих слов, то в реальном устном общении это может быть связано с тем, что они не понимают культурного значения этих слов, вызванного непониманием. Поэтому при изучении китайского языка как иностранного следует уделять внимание изучению метафорической лексике. Данная лексика делятся на две подгруппы: слова с символическим значением и слова с ассоциативным значением. Например, в русской культуре «дракон» — это большая крылатая огнедышащая рептилия, воплощение зла, которое необходимо одолеть, победить, сразить. Однако для китайцев «дракон» олицетворяет могущество и долголетие императора.

5)        社交词语 [Шэхуи цыйю] «слова для социальной коммуникации». Из-за своих этнических особенностей неверное употребление данной лексики может привести к прагматическим ошибкам в межкультурной коммуникации. В основном это включает в себя: 1) приветствия и прощания, 2) благодарности и извинения, 3) обратную связь на комплименты, 4) смирение и уважение, 5) запретные слова.

По нашему мнению, анализ вышеизложенной литературы, дает нам основание считать, что в рамках данного исследования классификация «ГосуЦыюй» Мэй Личонг является наиболее подробной и логичной. При обучении китайскому языку слова с национально-культурной спецификой вызывают огромную трудность для иностранных студентов. Кроме того, уникальность лексики, отражающей национальную культуру, заключается в уникальной реальности, которую она передает, и особенностях культурной коннотации. Из приведенных выше примеров мы видим, что лексика, отражающая национальную культуру в китайском языке, непосредственно отражает невербальную реальность, фиксируя и передавая природные особенности, обычаи, отношение людей и социальные системы окружающего мира в разных странах и эпохах. Поэтому, чтобы в должной мере, овладеть иностранным языком, необходимо уделять особое внимание накоплению языковых знаний, одновременно овладевая лингвистическими и культурологическими реалиями страны изучаемого языка.

Основная причина возникновения проблем и препятствий, с которыми сталкиваются иностранные студенты в понимании китайского языка, кроется не только в различиях в самом языке, но и в национально-культурных различиях. 何阿暖 Хэ Ануань и 张虹 Чжан Хун (2019) в своей статье «国俗词语的对外汉语教学探析» говорили о том, что в преподавании китайского языка как иностранного присутствует определенное количество слов с национально-культурным компонентом, а эти слова тесно связаны с конкретной национальной культурой, ценности, религиозными убеждениями и другими факторами, которые, несомненно, станут серьезными препятствиями при изучения китайского языка [27].

К факторам, затрудняющим освоение лексического состава китайского языка иностранными студентами, относятся богатство и разнообразие китайской лексики, а также разница в смысловом объеме родного языка и изучаемого – китайского. Кроме того, еще одним фактором, влияющим на успешное овладение китайским языком иностранными студентами, является вмешательство в изучение языка, в ходе которого знание системы родного языка будет иметь негативное влияние на распознавание и усвоение изучаемого языка. В ходе анализа учебной литературы было выявлено, что в процессе преподавания китайского языка как иностранного обычно возникают следующие проблемы:

1)        Значение «Госу Цыюй» зачастую не представлено в полной мере в учебниках.

2)        Значение «Госу Цыюй» в силу определенных препятствий невозможно в полной мере понять при изучении культуры.

В связи с этим, изучающим китайский язык на начальном и среднем уровнях при изучении «Госу Цыюй» следует применять интуитивный метод, при введении имен собственных с переносным значением следует использовать метод объяснения первоисточника и метод классификации, а для слов, которые активно употребляются в разговорной речи, следует использовать контекстуальный метод, метод классификации и метод социальной коммуникации. При введении «Госу Цыюй» на среднем и продвинутом уровнях могут применяться метод объяснения источника, метод классификации, метод сравнения и метод интерпретации значения слова. Для достижения успешного овладения лексики с национально-культурным компонентам следует применять различные способы и методики для достижения наилучших результатов обучения.

Ло Яньвэнь 劳燕文в книге «Преимущества социокультурной теории в международном обучении» изучил основные теории и методы преподавания национальных обычаев, слов и других вопросов и указал пути решения этих проблем [30]. Автор резюмирует, что национальные обычаи являются типичным представителем сочетания национальной традиционной культуры и китайской лексики, и это особая лексика, которая не может быть переведена на другие языки. В процессе распространения китайской культуры она несет в себе уникальную материальную культуру и духовную цивилизацию китайской нации. При преподавании китайского языка как иностранного особенно важно вводить лексику с национально-культурным компонентом. Таким образом, только улучшая два аспекта –структуризация и обогащение содержания учебной литературы и совершенствование методики преподавания, можно повысить обучающий эффект лексики с национально-культурной спецификой.

Среди отечественных ученых данная проблема также вызывает интерес. Галкина Е.В. в статье «Проблема включения лингвострановедческого компонента в структуру урока китайского языка в средней школе» указала на проблему преподавания языка и культуры на уроках китайского языка в российских средних школах [13]:

1)        Учебник не соответствует предъявляемым требованиям；

2)        Ограниченное время занятий；

3)        В курсе нет дополнительных материалов；

4)        Недостаточно дополнительных материалов для внеклассного использования；

5)        Недостаточная подготовка учителей.

Для того, чтобы изучать иностранный язык всесторонне и систематически, необходимо уделять внимание многим аспектам: изучать лексику, грамматику и культуру иностранного языка одновременно. Изучение китайских слов на занятиях по китайскому языку может повысить мотивацию учащихся к изучению иностранных языков.

В связи с существующей проблемой в преподавании китайского языка как иностранного нами видится возможным предложить ряд стратегий, которые могут способствовать более эффективному обучению китайскому языку как иностранному и более качественному усвоению «Госу Цыюй».

1. Стратегия сравнения

Одно и то же понятие зачастую содержит разную национальную семантику в разных языках и культурах. Выявление особенностей семантики китайской языковой единицы (ЯЕ), сравнение с похожей ЯЕ в родном языке, позволят учащимся лучше понять различия в семантике и словоупотреблении. Например, «желтый» (黄) в китайской культуре символизирует власть императора, В феодальном обществе Китая желтый цвет – это установленный законом цвет почитания, символизирующий императорскую власть, великолепие и благородство. Сегодня желтый цвет по-прежнему символизирует собой древний Китай. А в русской культуре «желтый» – это цвет с уничижительным подтекстом, так как желтый символизирует разлуку. Мужчинам не следует дарить женщинам цветы желтого цвета. В данном примере благодаря реализации принципа контраста, то есть акцентирования внимания на сходствах и различиях, новая ЯЗ будет усвоена студентами значительно легче.

2. Стратегия ситуативности

Применение данной стратегии позволяет продемонстрировать использование «Госу Цыюй» при создании различных реальных языковых ситуаций (ситуативные диалоги) или при реализации определенного сценария (ролевая игра).

Отличительной особенностью китайских слов является полисемия, то есть многозначность, поэтому в разных контекстах слово может приобретать разную семантическую окраску. Например, слово «青», согласно «汉俄词典», имеет следующие значения: 1. 蓝色; 2. 绿色; 3. 黑色 (1. Синий; 2. Зелёный; 3. Чёрный) (Схема 1). Обычно мы можем понять соответствующее значение, исходя из контекста, например, «手和脸都动青了» означает «лицо и руки посинели от холода», «眼圈发青了» - «под глазами синяки», «青草地» означает зеленую траву, а «青衣» означает черную одежду.

Схема 1

青

1. 蓝色 2. 绿色 3. 黑色

Поэтому данная стратегия позволяет углубить понимание спектра применения имеющихся семантических значений «Госу Цыюй» в разных контекстах для более эффективного запоминания ЯЕ.

3. Стратегия этимологического анализа

Данная стратегия подразумевает объяснение происхождения слова, включая такую информацию, как историческое прошлое, культурные традиции и социальные привычки. Объяснив происхождение «Госу Цыюй», представляется возможным глубже понять значение и употребление ЯЕ. В ходе преподавания посредством изучения литературных произведений, просмотра фильмов и т. д. следует предоставлять знания о культуре, истории, традициях, лежащих в основе семантического значения «Госу Цыюй».

Например, «庄周梦蝶» — это классическая идиома, отражающая духовный подтекст китайской культуры. Стратегия этимологического анализа может помочь учащимся глубже понять происхождение и значение этой идиомы. Согласно историческим данным, эта идиома впервые используется в литературном шедевре древнекитайской классической литературы – 庄子 («Чжуанцзы»). История повествует о том, как Чжуан Чжоу во сне превратился в бабочку, которая летает в прекрасных снах и наслаждается беззаботной жизнью. Таким образом, эта идиома используется для описания неземного и мечтательного состояния, а также может использоваться для метафоры фантазии в реальной жизни. В то же время использование первоисточника при введении новой ЯЕ может помочь учащимся произвести ретроспективный анализ употребления этой идиомы, обнаружить ее связь с культурой и обществом.

4. Стратегия классификации

Данная стратегия подразумевает разделение «Госу Цыюй» на категории, основанные на общих признаках. Существует две категории: 1. Объединение группы слов, имеющие общую корневую морфему, например, «虎头虎脑», «龙骧虎视», «生龙活虎», «虎老雄心在», «虎虎有生气» имеют общую морфему «虎» (Схема 2). Таким образом, значения фразеологических выражений с данной корневой морфемой в китайском языке имеют положительный оттенок. 2. Объединение группы слов на основе сходной семантики, например числительные, слова о цветах, слова о животных, слова о растениях, слова о предметах и т. д.

虎

虎头虎脑

龙骧虎视

虎虎有生气

生龙活虎

虎老雄心在

Схема 2

 

Данная стратегия способствует лучшему запоминанию слов благодаря их группировке по общим признакам, благодаря этому возможно увеличить словарный запас учащихся.

5. Интуитивная стратегия

Данная стратегия предполагает использование мультимедийных инструментов для демонстрации схематики и словоупотребления. Посредством демонстрации реальных физических объектов, демонстрации изображений и видеофрагментов учащиеся узнают о новых реалиях китайской культуры. Однако, преподавателю не следует приводить эквивалент из родного языка, следует обращать внимание на китайскую ЯЕ и тренировать ее употребление.

Например, в русском языке не существует эквивалента названиям китайских праздников и традициям, связанных с ними, поскольку данные ЯЕ являются частью культурного наследия всей китайской нации. Поэтому при объяснении нового материала преподавателю следует продемонстрировать изображения или видеофрагменты, посвященные данным праздникам, указав китайское название, но не приводя русский эквивалент. Кроме того, великое множество китайских боевых искусств не имеет эквивалентов в русском языка и переводятся на русский язык посредством полного или частичного калькирования, например, «功夫», «武术», «古华» («кун-фу», «ушу», «гу хуа»). При объяснении нового материала следует продемонстрировать фото- или видеофрагменты, позволяющие учащимся узнать особенности китайских боевых искусств.

Обсуждение результатов

В процессе изучения китайского языка нам приходится сталкиваться с трудностями, особенно при изучении китайских лексических единиц с национально-культурной семантикой. В последние годы появилось много работ, посвященных изучению особенностей данной лексики, преподаванию данных слов. Однако до сих пор недостаточно изучены методики эффективного преподавания «ГосуЦыюй», факторы, способствующие более качественному запоминания и овладению лексикой.

Новизна данной статьи заключается в том, что многие сложные проблемы, с которыми сегодня сталкиваются как преподаватели, так и учащиеся при изучении «ГосуЦыюй», можно решить творческими методами, тем самым повышая интерес к изучению китайского языка и культуры и улучшая языковые знания. Если правильно подобрать учебные материалы и разработать учебную программу, соответствующую уровню учащихся, преподавание «культурных универсалий» станет проще, интереснее и богаче. Данная классификация стратегий не является законченной и полно объёмной. По мнению авторов статьи, возможно рекомендовать преподавателям на занятиях применять данные стратегии для усвоения «культурных универсалий».

Заключение

Слова, обозначающие национальные обычаи, занимают значительную долю в преподавании культуры, как необходимого компонента, в процессе преподавания китайского языка как иностранного. Культура включает в себя материальный мир жизни человека и духовный образ жизни. Из-за влияния различных факторов разные этнические группы имеют разный жизненный уклад, поэтому разные культуры обладают своими уникальными этническими особенностями. Добавление культурных факторов в преподавание китайского языка в настоящее время стало объективной реальностью.

Понимание норм поведения, традиций и культур страны изучаемого языка позволит студентам в будущем полностью понимать носителей языка. Если у преподавателя отсутствуют глубокие познания в области ценностного компонента китайской лингвокультуры, поведенческого этикета и т. п., то у студентов может сложиться неправильное представление о поведении и жизни иностранцев, и, таким образом, они не могут в полной мере осознать значение лексики с национально-культурной спецификой. Во избежание вышеуказанной ситуации, преподавателям следует на начальных этапах обучения китайскому языку внедрять культурный аспект в образовательный процесс. Основной целью изучения иностранного языка является овладение способами межкультурной коммуникации. Однако понимания грамматических правил и определенной лексики явно недостаточно для преодоления языковых барьеров и активного использования языка как средства общения. Следовательно, сначала должны быть преодолены культурные барьеры, и по этой причине необходимо изучить национальные культурные особенности страны, изучаемого языка. Знания, связанные с теорией семантики национальных обычаев, помогут укрепить культурное сознание учащихся, помогут понять культурную коннотацию языка, и будут способствовать овладению китайским языком как иностранным.

Об авторах

Маргарита Игоревна Варакина

Самарский национальный исследовательский университет

Автор, ответственный за переписку.
Email: margo3535@yandex.ru
ORCID iD: 0009-0001-9164-0016

кандидат философских наук, доцент

Россия, Россия, Самара

Елизавета Сергеевна Исакова

Российский университет дружбы народов им. Патриса Лумумбы

Email: trofimova-esr@rudn.ru

преподаватель

Россия, Россия, Москва

Список литературы

Дополнительные файлы